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作者：蒋柳凝 
刘震云《咸的打趣》。（图片源于豆瓣） 东谈主在社会商业中面对的语言逆境，是刘震云在其作品中念兹在兹的问题。从早期的《新兵连》《一地鸡毛》到《一句顶一万句》，再到《我不是潘小脚》《吃瓜时间的儿女们》，刘震云善于在周而复始的对话和缠绕的陈述中聚焦凡人物的生活气象，甚而将东谈主物的存在逆境奏凯呈现为语言逆境。新作《咸的打趣》连接了刘震云过往的语言惯性，把语言手脚反想的对象，这不仅成为深入东谈主物内在精神全国的通谈，同期还承担了激动情节发展、形成陈述结构的功能。在《咸的打趣》中，刘震云终显着对自我履历的高出，借助语言的逆境照耀现代常识分子群体的精神逆境。 刘震云关于语言逆境的谈判，在其前期作品《我不是潘小脚》《一句顶一万句》中均有真切呈现。比方李雪莲“我不是潘小脚”这句自我辩解的话语，以及杨百顺、牛爱国的个东谈主倾吐在过问官僚系统或群众空间后，即刻被再行讲明、曲解。变装越是言说，越是背离本意。《咸的打趣》中，杜太白的日常语言、动作一朝过问非日常的群众公论空间或互联网语境，就会被赶紧瓦解、重构。“咸猪手”事件中，杜太白“划拉”李满花的动作被界说为“摸”。嫖娼事件中，杜太白感谢身为警员的侄子在拘留期间送来开水，却被曲解为侄子的以权略私。杜太白因为莫得作念过的事情而受到公众的责问，又因为说了实话而蒙受不白之冤。不错说，演义对杜太白与其他东谈主物的对话过火情绪活动的反复言说，往往不是为了探寻真相或处罚问题，而是为了展示杜太白如安在语言逻辑与生活逻辑的错位当中肃穆而徒然地抵拒。 
刘震云《我不是潘小脚》《一句顶一万句》。（图片源于豆瓣） {jz:field.toptypename/}这种语言的错位有一部分源于深层的坏心。小林的《讨杜太白檄》、老蒯的《岂容莠民逞凶狂》以过火他延津东谈主以正义为名的公论诛讨，除私东谈主恩仇外，大大批意在谋取个东谈主利益。他们勤致力恳、省俭过活，却也“像牛虻吸牛的血一样”，鼎力糜费杜太白的报怨与可怜，借此维系他们共同的经济利益停火德高地。 从更深端倪理会，语言错位与90年代以来常识分子群体普遍面对的旯旮化这一系统性逆境密切计划。杜太白从“延津最有文化的东谈主”沦为众矢之的，名义上看是因为他堕落为比弱小者更卑微的底层东谈主物，成为集体狂欢的特定烽火品。内容上，这响应了从现代到后现代的转型历程中，现代常识分子的身份定位及社会功能已由“立法者”改造为“阐释者”。常识分子不再与社会体制分享团结套客不雅、中立、措施性的话语及国法，他们只消在我方的圈层里面身手饰演“立法者”的变装，超出这一范围就改造为“阐释者”（参考许纪霖《新世纪的想想舆图》）。 当杜太白将其圈层里面的语言翻译、阐释为群众可交融的内容时，开阔出现对其语言及含义的曲解。这显现了他手脚“阐释者”的失能、失语。杜太白的失语，并非因为不可说、不敢说，而是说了也没用。常识分子的话语一朝过问集体话语场域，要么被漠视，要么被误会，要么被纳入一套自我讲明的游戏中，失去了话语原有的力量与指称。于是，杜太白“被一群羊咬得皮破血流”，却无法向任何具体的东谈主复仇。因为形成他悲催的是“大家”，并非某个具体的东谈主。不管是千里默不语，照旧投合别东谈主，皆是杜太白试图抵制集体话语对个东谈主话语的消解与误会，同期亦然对其手脚常识分子失语情景的无奈起义。 
刘震云《温故一九四二》《一地鸡毛》。（图片源于豆瓣） 然而，哪怕过问日常生活界限，杜太白也面对着东谈主与东谈主之间不可对话的尴尬。这种“不可对话”并非“听毬不懂”或同样不畅，而是存在论真谛真谛上的东谈主与东谈主之间的精神隔膜。要是说《温故一九四二》《单元》《一地鸡毛》揭示了高大历史阵势或体制内职权失衡所导致的同样胁制，那么《咸的打趣》则聚焦于日常生活中的对话气象，深入描述了语言者与倾听者之间难以达成交融与共情的常态，斗鱼体育app官网展现了个体在东谈主际互动中无法终了果真的精神交流的常态。 刘震云通过杜太白与其他东谈主物的日常对话，遵循展现语言者内在的安适体验，而杜太白对我方仳离原因的理会恰是其中的典型例证。杜太白的逆境在于，不管他争辩照旧千里默，不管他讲几分理，效率皆是“错”的。他就这么困于酷好、困于黑白对错、困于智谋，最终只可聘任仳离。滑稽的是，杜太白在前段婚配中得出“财产的分拨事关解放和主权”的履历，为此与田锦绣发生矛盾。田锦绣却不吝抛开主权、解放和爱，赶紧嫁给了老朱。这就显得杜太白的想索与抵拒愈加荒唐好笑、毫无真谛真谛。 此外，刘震云还擅长将东谈主物置于顽固、轮回的叙事结构中，通过个体的抵抗与运谈的不可捉摸性来呈现某种徒然感。与同为常识分子的杜太白比较，申时行对我方形而上学家式的处世理念实施得更透顶，对精神全国的追求也更死活之交。田守节和秦东峰虽然不是常识分子，却或信守欢跃，或以“死皆死了，还要奈何”这般生活形而上学来滚动、稀释乃至对消过往的诞妄。杜太白的可怜就在于他恒久游离在“常识分子”与“底层东谈主”之间，从而导致其精神的悬置。从语文进修到县里婚丧喜事的主握东谈主，再到卖萝卜的贩夫走卒，杜太白的经历号称东谈主生的“落难史”。当杜太白“宁为瓦全，宁当玉碎”的信念被本质生活击溃时，随之而来的等于手脚常识分子的生活模式、文化传统透顶融合于本质。嫖娼事件中，杜太白一念之间信托内心生机，废弃了“纯洁”，充分显现出他在“常识分子”与“底层东谈主”两种身份之间的纠结。杜太白既无法贯彻常识分子珍重解放、精神高出的文化习性，也无法按照底层逻辑生活，只可沦为一个“乌合”但不从众的“异类”。 尽管演义莫得明确打发杜太白的结局和现代常识分子群体的精神前程，但在呈现东谈主与东谈主联系的荒唐性时，也不侧目其中的温煦。杜太白虽然在与他东谈主的联系中，意志到东谈主与东谈主之间的不可对话，但他也因梦露和春芽而得回精神慰藉，甚而成为了他活下去的但愿。常识将杜太白变成了庸才，纯洁将他变成了流氓，而等闲、流氓、恶棍却处罚了他的问题。在现代常识分子群体的结构性逆境中，“杜太白们”单纯凭借本人力量不一定能改变本质，但他们必须为我方找到精神坐标和本质位置。 
刘震云《吃瓜时间的儿女们》。（图片源于豆瓣） 现代常识分子精神再造的旅途或者就在于东谈主如安在与社会的商业中找到我方驻足立命的地点。刘震云在目次中倒置“正文”与“题外话”，刻意将杜太白的故事放弃于“题外话”，由此揣度，演义的意在言表正荫藏于“正文一”和“正文二”。智明所说的“一个东谈主，死了三百万次”，既意味着不可直视的东谈主心与东谈主性，也寓意着个东谈主在“有边”中找寻“无际”的精神高出。作者以温煦的笔触形色每个东谈主内心的伤疤，也陈赞熬煎中通达的勇气，怀着悲悯之心期盼每个东谈主皆能找到我方在本质之中的位置。 对一个高度格调化的作者而言，《咸的打趣》尽管在语言上存在自我访佛的嫌疑，但周而复始的陈述语言、缠绕顽固的叙事结构本等于刘氏格调的进犯秀美。刘震云在写稿履历的高出之处体现为他前所未有地聚焦于现代常识分子群体，并以巨大的视线和真切的自省深入探索这一群体的精神逆境，这标志着他的演义创作从对东谈主物日常生活遭逢的名义形色，升华为对内心全国的深度理会。归来刘震云的创作历史，从专注日常生活的、原生态的“新写实”到对东谈主类内在精神全国的关心，从对老家的历史性回望转向对当下社会问题的冷峻注目，作者恒久行进在高出既往履历、探索本质问题的谈路上。从这个真谛真谛上讲，《咸的打趣》彰显出刘震云在探索后现代精神向度上的前卫姿态与形而上学想辨的力度。  （作者系福建师范大学现现代文体专科博士）
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